第一百四十一回 金箓上人（1 / 2）

子曰顺着这条珠光宝气的引桥，竟不费吹灰之力真得站在了，另一处更高更美的山峰之颠，此时徐徐下望发现自家，原来认为的那处山顶。

不过就是一厢情愿的眼界，认为的最高之处，而此时这一览千里之外，群山无不俯首而视的感觉，竟把胸中原本的激昂豪气，又上升到了另一层，海纳百川的异样感觉。

而此山峰说来也是奇怪，虽是地势奇高但毫无险峻之感，居然四下无风无浪起伏鼓动，就连照下的阳光，都跟着温和起来。

唯独却是没有看见，那老神仙的身影，这子曰的身前中间一处，被人有意般的摆放，一块半人之高，两步之宽的墨绿坐台。

而这石台的上面，似是有一本黄皮的书信之物，此时被微风撩动，正似有人在翻动一般，张张揭起又慢慢的合实而上。

子曰走到石台之边，这才清楚的看见，原来这里正有一本书的封帖，上面写着古朴无华的三字经字。

“《涅槃经》”。

说到这涅槃经，我说书人可要和两位小哥，简单的讲上几句，因为它和我们后面，要说的金箓上人，和他交办的事有着莫大的干系。

这涅槃经也叫大乘涅槃心经，它可是一门了不得的佛门，经典大乘的佛法，此经传到现在历经磨难。

那是因为人世间，本有无法扭转的沧海桑田之变化，日月尚且起起落落，不是天天圆缺，可这本不过就是毛皮纸张记载。

途经历代种种的乱象变化，而传下的珍贵至极的佛学，可就在传承的过程之中，遗失了完本的精华。

而这本身就是一件，叫佛门极为痛心的憾事，逐渐也成为后世，所有散播佛法的分支，再次坐在一起鄙弃其他，集所有佛学大能的智慧。

意欲要再次恢复出，此经文原本经典的模样，这里面经过共同的佛学推举，就此产生了由禅宗一支和密宗一支，各自出得一名佛学的大能。

共同来集两家之长，弥补译经重铸经文，而这两位佛门的大能，竟也不负众望，历经了呕心沥血三年有余，终于复原了此经的大半精华，九成之多的模样。

这本是一件极了不起的佛门盛世，可眼看宝书铸成却又再起波澜，这禅宗一支完全推崇，己家大能译经讲经，主要的意思为主导修行。

而密宗的一支却又不以为然，完全相信自家的大能，更有些对此经的修行心得，独到之处也才是最为，贴近佛法的正途。

此后竟然愈演愈烈，虽将这些已成的佛经，搬了回去但又渐渐生出了，明显的修行分歧，便也时隔百年之后形成了，更大的两处修行版本。

这大般涅槃经两个版本的同时出现，后世便以“南本涅槃和北本涅槃”的对待齐名，而随着这两本佛学都有着，极为出彩的经典精华之处。

这也使得佛门子弟和俗家之人，更加迷惑起想要择得，那一途为正途的一直精专下去。

这里的孰是孰非，当然莫说是我们也无法争辩，但其归根到底这两本涅槃心经，最主要的修炼目标，和最后的修成模样，并没有生出两种截然的不同。

那就是这大乘涅槃心经，都主张的是顿悟，用己学识的心得，顿悟得来的涅槃精华，而再用白话去传播悟化众人。

这期间修行涅槃心经的高僧，能用自己的理解说出表象，那自然是另一种涅槃的感悟。

而那些受到高僧传播，千千万万的信徒，再生白话而修行佛法的感悟，且用此感悟生出的心想所知。

再去反问悟后的预知之事，也使得这位高僧，得到众人百态的感悟盘问，而再次感悟，这就是所谓涅槃的“孤明先发”，证生论道而后成佛。

这涅槃心经共有十三品，也就是十三层的级数，其中禅.密两宗都有提到了，佛身常住经不灭，涅槃长乐我心净的总纲，它便是主张一切丛生，皆有佛性。

亦不分智慧高低，阐提或声闻，或主道或径途，皆可不分好坏先后，最后万涓归流，都可以成身正佛。

那金箓上人其实就是这，众生中的寻常一物，什么！就是这本佛经的卷纸经书。

两位小哥不要以为草木无情，无心无血就是无命，其实万物只要是存在，那自然是有它存在的道理。

那金箓上人现在的修为，虽是可以翻云覆雨，神游虚空称得上是半个真仙，可他对自家化灵成形前面的事，只是有个模糊的记忆。

他只记得这座山头，两百年之前，似隐有一位绝世的大能高僧，而这名佛门高僧，也不知姓甚名谁怎么称呼，但一身的佛家修为。

居然走到了，证就金身的惊人地步，至此飞升成就大道，也只剩下了这最后的感悟，勘破天地枷锁的这层关隘。

而这位有道的高僧，便选择了此处有着，海涵万物气势的巅峰所在，拔起了一块本是山中，颇有灵性的巨石，为自家盘坐的化牢为地。

再用自家的精血为墨，铸写出涅槃经文通文前后的全篇，日日诵读立下了心中的大宏愿，就此感悟证道所学，除非就此飞升佛界而去，要不就坐化永不离此石半步。

这佛门本有大神通的佛学之人，才可以证就金身，那也不是什么稀奇之事，死后此人的金身不坏，依然受到佛门法力的加持，自当被佛门之中，当做另一种的佛门至宝，来供奉对待。