6.韩山佐何人（2 / 2）

韦皋最为积极，他想独居三川，并且能升格成世袭罔替的地步，私下地他送信给高岳，称为了封建功成，你即刻把蔚如给嫁给我长子，我不在乎蔚如母亲的身份，只当作是你逸崧的女儿，韦、高联姻，长安城哪里有拒绝的道理？

而杜佑虽是炮制此文的急先锋，可在广管和高岳谈话后，又觉得应该谨慎为上，也即是说天下人赞同就进，天下人反对就退，身段灵活而柔软，倒也符合他向来的性格。

至于高岳，则是三者里最神秘的一位，迄今没有明确表态。

显然他的思考，已超越了郡县、封建的争论，也超越了家天下和天下为公的区分。

现在高岳想问问韩愈的想法。

“长安城对这个的争议，已是风雨满天下，本道镇守淮南，握武毅军的剑柄，是根本无法置身于事外的。”高岳的言语很坦诚。

历史走到关键的路口，总是伴随着整个国家思想观念的激烈碰撞。

韩愈经过认真的思考，最先问:

“这韩山佐是谁，郡望是昌黎的，还是南阳的，还是京兆的？为何愈不曾听说过这位同姓。”

高岳默然，然后对韩愈说，此必是假名也。

接下来韩愈，很爽快地同意了封建制。

他首先说尧舜禹三代是禅让制，这是最顶级的，真正是体现“天下为公”、“贤人理国”思想的制度。

稍微次一点的，是周公的分封和礼乐制，君臣各安其位，宛若一家，足以维持数百年，世袭不可怕，只要天子能守法，便能得到诸侯的保卫，后来正是因某些天子想推行“家天下”的独夫之制，破坏了和诸侯间的共生关系，侵夺诸侯和国人的利益，才闹到后来礼崩乐坏的结局。

最次的，韩愈认为是家天下的郡县制。

不过他暂时还没能从之前的天命循环里完全跳出来，韩愈的解释是这样的，现在虽没有封建诸侯，但天子却可以和贤臣共理天下，这便是天子“守法”的表现，若像之前随意因私人好恶，贬窜杜黄裳、陆贽等贤大臣，这就是天子“毁法”的表现——若毁法，即天子因私心而破坏规则和道统，那么便会遭到天命的惩罚——历史循环便会缩短，三百年可能咻一下缩到一百五十年！

韩愈对修正后的理念，是很得意的。

“那依退之的看法，天子是守法，还是毁法，评判的标准何在？总不能说是‘手握王爵，口含天宪’那套吧？”高岳的意思，若这法还在最高统治者的一念一口间，那法又有什么意义，还不依旧是言出法随？

只听韩愈不慌不忙，道出自己的见解来。