《中庸》（1 / 2）

导读

《中庸》也是《礼记》中的一篇，一般认为它的作者是孔子的孙子子思。不过，现存的《中庸》版本，已经经过秦代儒者的修改。

《中庸》同《易经》一样，都是儒家的理论渊薮。不过《易经》比《中庸》影响大，涵盖面广，而《中庸》是宋以后儒者研读的重点。儒学，特别是理学中的许多命题、概念都出自《中庸》，许多理学大家持守《中庸》的信条，用《中庸》的方法论思考问题，从中可以看出，《中庸》对中华文明的形成与发展有着深远的影响。

中庸的核心理念是儒学中的中庸之道，它的主旨并非部分人所理解的中立、平庸，其主要思想在于修身养性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也）和“三达德“（智、仁、勇）等。中庸所倡导的修养的最高境界是至诚、至德。

中庸之道鼓励人们自觉地进行自我修养、自我教育、自我完善、自我监督，把自己培养成为具有完美人格，达到至善、至诚、至仁、至德、至道、至圣的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。

中庸

第一章（纲领）

第二章（知人）

第三章（正心）

第四章（正心）

第五章（修身）

第六章（审问）

第七章（明道）

第八章（正心）

第九章（正心）

第十章（明道）

第十一章（正心）

第十二章（知物）

第十三章（笃行）

第十四章（修身）

第十五章（齐家）

第十六章（齐家）

第十七章（知天）

第十八章（齐家）

第十九章（齐家）

第二十章（治国）

第二十一章（知性）

第二十二章（诚意）

第二十三章（诚意）

第二十四章（治国）

第二十五章（诚意）

第二十六章（博学）

第二十七章（修身）

第二十八章（明道）

第二十九章（明辨）

第三十章（知法）

第三十一章（修身）

第三十二章（诚意）

第三十三章（正心）

中庸

第一章（纲领）

【原文】

天命之谓性①，率性之谓道②，修道之谓教③。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹④，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发⑤，谓之中；发而皆中节⑥，谓之和。中也者，天下之大本也⑦；和也者，天下之达道也⑧。致中和，天地位焉，万物育焉⑨。

【注释】

①天命之谓性：上天规定人应该具有仁、义、礼、智、信等美德，这些上天所赋予的美德叫做人的本性。

②率：顺着，遵循。

③修道之谓教：圣人对道进行修订、限制，使道不偏不倚，无过也无不及，这就叫做“教”。

④戒慎：警戒谨慎。

⑤未发：没有发现的时候。

⑥中节：合乎自然的道理。

⑦大本：最大的根本。

⑧达道：天下人共同走的路。

⑨位：各得其位，指天地间万事和顺。

【译文】

天所给予的秉赋叫做性，遵循天性而行叫做道，修明此道加以推广叫做教。“道”是片刻都不能离开的，能够脱离的，就不是天命的“道”了。所以君子即使在大家都看不见的地方，也要谨慎警戒，不可疏忽；即使在大家都听不见的地方，也要恐慌担忧，不能怠懈。幽暗的地方无论隐藏得多么好，始终会被发现；细微的事情无论多么渺小，终究会显露出来。所以君子独自的时候，一定要小心谨慎，时时省察自己。欢喜、愤怒、悲伤、快乐是人之常情，当这些感情没有表现出来的时候是不偏不倚的，这就叫做“中”。当这些感情表现出来的时候，不能太过也不能不及，能够合乎自然的道理，这就叫做“和”。中是天下最大的根本所在；和是古往今来人们所共通贯通的大路。能够达到“中和”，那么天地就会各得其所，万物也就生长发育了。

第二章（知人）

【原文】

仲尼曰：“君子中庸①，小人反中庸②。君子之中庸也，君子而时中③；小人之反中庸也，小人而无忌惮也④。”

【注释】

①中庸：不偏不倚，无过无不及，始终坚持正道。

②反：背离。

③时中：指君子在做事时能够恰到好处。

④忌：顾忌。惮：畏惧。

【译文】

孔子说：“君子做事没有偏倚，没有太过也没有不及，事事都符合中庸之道。小人与君子不同，小人的所作所为完全背离了中庸。君子按照中庸的道理来行事，所以他的言行恰到好处，符合自然规律；小人背离中庸之道，所以小人做事没有顾忌和畏惧。

第三章（正心）

【原文】

子曰：“中庸其至矣乎①！民鲜能久矣②。”

【注释】

①中庸其至：指中庸是最高的境界。至，极。

②能：达到。

【译文】

孔子说：“中庸，这是至高无上的境界啊！人们很少能达到中庸，这已经有很久了！”

第四章（正心）

【原文】

子曰：“道之不行也①，我知之矣：知者过之②，愚者不及也。道之者不明也，我知之矣：贤者过之，不孝者不及之。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

【注释】

①道：指中庸之道。行：流行。

②知：同“智”。知者：聪明的人。

【译文】

孔子说：“中庸之道不流行，我知道其中缘由了：聪明的人过于聪明，愚笨的人过于愚笨，他们都没有达到中和的标准。中庸之道不显明，我知道它的缘由：贤明的人过于贤明，不贤明的人又不够贤明，他们都没有达到中和的标准。没有不吃不喝的人，却很少有人真正分辨出不同滋味。”

第六章（审问）

【原文】

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言①，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

【注释】

①好问：好，音hào，喜爱。好问，指喜欢去请教别人。迩（ěr）言：浅近之言。

【译文】

孔子说：“舜帝真可算是一个极其明智的人。他喜欢向别人请教，又善于对那些浅近的语言仔细审察，包容别人的短处而表扬别人的长处，掌握人们认识的过与不及两个极端，取中庸之道施行于民众，这就是舜之所以能成为舜的原因吧！”

第七章（明道）

【原文】

子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中①，而莫之知辟也②。人皆曰‘予知’，择乎中庸而不能期月守也③。”

【注释】

①罟：音gǔ，捕鱼鸟用的网。擭，音huò，一种捕兽的机关。

②辟：音，bì，同“避”，避免。

③期：音，jī一整月。

【译文】

孔子说：“人人都说‘我是聪明的’，然而在利欲的驱使下，他们却像禽兽落入网罟、木笼、陷阱一样，不知道逃避。人们都说‘我是明智的’，但是选择了中庸之道，却一个月的时间都不能够坚守。”

第八章（正心）

【原文】

子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则着拳拳服膺而弗失之矣①。”

【注释】

①拳拳：音quán，忠实地奉行。服，著，放置。膺，音yīng，胸中。

【译文】

孔子说：“颜回这个人是这样为人处事的，他选择了中庸之道，每当得到一条好的道理，就牢记在心中，永不丢失。”

第九章（正心）

【原文】

子曰：“天下国家可均也①，爵禄可辞也②，白刃可蹈也③，中庸不可能也。”

【注释】

①均：平治。

②爵禄：官位俸禄。辞：辞掉。

③白刃：利刃，快刀。蹈（dǎo）：踩。

【译文】

孔子说：“天下国家可以平治，官爵俸禄可以辞掉，锋利的刀刃可以用脚踩，但是中庸之道却不容易做到。”

第十章（明道）

【原文】

子路问强①。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教②，不报无道③，南方之强也，君子居之。衽金革④，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流⑤，强哉矫⑥！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉⑦，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

【注释】

①子路：孔了的弟子仲由，字子路，好勇。强：刚强。

②教：教诲，教化。

③无道：横逆无理。

④衽（rèn）金革：枕着武器、盔甲睡觉。衽，卧席。金革，武器和盔甲。

⑤流：随波逐流。

⑥矫：强大的样子。

⑦不变塞：不因为贫困而改变自己的主张。塞：不通过，指仕途不顺利。

【译文】

子路向孔子询问怎样才称得上坚强。孔子说：“你问的是南方的坚强，还是北方的坚强，还是你自己所具有的这种坚强呢？用宽容柔顺的办法来教诲别人，假使别人对自己横逆无理也不去报复，这是能够容忍别人南方的刚强。君子奉行这种刚强。枕着武器、盔甲睡觉，遇到战斗就奋勇拼搏，即使死了也不悔恨，这是北方的刚强。强健的人奉行这种刚强。所以君子为人处事和顺又不随波逐流，真是强大啊！君子信守中庸，不偏不倚，真是强大啊！国家政治清明时，君子不会因为贫穷困窘或仕途不顺而改变自己的主张，真是强大啊！国家政治混乱时，君子至死也不会改变自己的操守，真是强大啊！”

第十一章（正心）

【原文】

子曰：“素隐行怪①，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行②，半涂而废③，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔④，唯圣者能之。”

【注释】

①素：按照《汉书》当作“索”，寻求之意。行怪：做怪异的事。

②遵：遵循，按照。

③涂：通“途”路。

④遁世：避世，指隐居。

【译文】

孔子说：“有些人探求隐僻的道理，行怪异这事，也许后世对这些人有所称道，但我不会这样做。君子应该遵循中庸之道行事，虽然有些人往往半途而废，但我是永远不会停止的。君子按照中庸的大道来行事，即使终生避世隐居不被人理解，也不悔恨，这只有圣人能够做到。”

第十二章（知物）

【原文】

君子之道，费而隐①。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖②，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉③。《诗》云④：“鸢飞戾天⑤，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地⑥。

【注释】

①费：作用非常广大。隐：隐微，细小。古人将事物分为本体和作用两个方面，隐指道的本体，费是指作用。

②不肖：指平庸浅陋。

③破：分析、剖析。

④《诗》：指《诗经·大雅·早麓》篇。

⑤鸢（yuān）：一种鹰，毛褐色，以蛇、鼠、晰蜴等为食。戾（lì）：显明、昭著。

⑥察：显明、昭著。

【译文】

君子的中庸之道，功用广大而本体细微。即使天下男女中最愚笨的，也能够了解中庸之道，但是如果推究中庸之道的最高境界，即使圣人也难以企及。即使天下男女中最浅陋平庸的，也能够按照中庸之道来做一些事情，但是如果要推究中庸之道的最终极限，即使圣人也有不及之处。天地如此广大，人们不对它有所遗憾。所以君子的中庸之道十分广大，天下没不什么能够承载容纳它；所以君子的中庸之道十分细微，天下没有什么能够剖析它。《诗经·大雅·早麓》中说：“鹰高飞向蓝天，鱼跳跃进深潭。”这是说中庸之道是无所不至的。君子的中庸之道，从最愚笨的男女知道的浅显道理开始，到它的最高境界，就能昭著天地。

第十三章（笃行）

【原文】

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’①执柯以伐柯，睨而视之②，犹以为远，故君子以人治人，改而止。”

“忠恕，违道不远③，施诸已而不愿，亦勿施于人。”

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也④；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨⑤，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言⑥，君子胡不慥慥尔。”

【注释】

①柯，毛亨注，“斧柄也”。伐柯，砍斧柄。则，郑玄注，“法也”，样子。

②睨：音nì，斜眼观看。

③违：离开，去。

④“所求乎子”句：责求别人懂得做人子的道理，我却未能以此侍奉父亲。

⑤庸德之行，庸言之谨：我只是实践平常的道德，谨守平常的言论。庸，作平常解。

⑥言顾行，行顾言：话说时要想到行动，行动时要顾及说话。

⑦慥慥：音zào，笃厚忠实的样子。

【译文】

孔子说：“中庸之道并不远离人群，如果人在修道过程中故作玄妙高深，使得道远离了人，这样的修道不能称为中庸。《诗》说‘伐木做斧柄啊伐木做斧柄，斧柄的样式就在眼前’。拿着斧柄来砍伐斧柄，斜起眼睛就看得见样子还以为远吗。因此君子以其人之道还治其人之身，直到人们痛改前非为止。能做到忠恕，离中庸之道就不远了。别人施加给自己不愿意的事情，也不要施加在别人身上。君子要遵循的道德有四项，我孔丘却一项也不能做到：我要求做子女的要孝顺父母，而自己却不能做到这一点；我要求做臣下的要忠于国君，而我自己却不能为国尽忠；我要求做弟弟的要尊敬兄长，而自己却不能做到这一点；我要求做朋友的要遵守信用，而自己却未能首先做到这一点。中庸道德的实行，中庸格言的谨记，我做得还有不足之处，不敢不努力勤勉。有做得好的地方，也不敢把话全部说尽。言语时要看到行动，行动时也要想到言语。君子怎能不老老实实地言行一致呢！”

第十四章（修身）

【原文】

君子素其位而行①，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉②。

在上位，不陵下③，在下位，不援上④，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命⑤，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子⑥，失诸正鹄⑦，反求诸其身。”

【注释】

①“君子”句：素，在。君子在什么样的地位，做什么样的事。

②“君子无入”句：入，处于。君子不论在什么地位，都能够做到悠然自得。

③陵，欺陵。

④援：攀援。

⑤居易以俟命：居：处。易：平安之处。俟，音sì，等待。

⑥射有似乎君子：射箭的道理像君子的为人。

⑦失诸正鹄：射不到中心。鹄，音gǔ，指箭靶中心的圆圈。古时画布称正，画在皮上称鹄。

【译文】

君子处在平常的地位就做应做的事，不要去羡慕本职以外的名利。身处在富贵的地位上，就做在富贵地位上所应做的事；身处在贫贱的地位上，就做在贫贱地位上所做的事；身处在夷狄的地位上，就做在夷狄地位上所应做的事；身处在患难之中，就做处在患难中所应做的事情。如果能如此，君子没有什么地方不能坦然处之的了。

君子高居上位，不欺凌处于下位的人。君子处在下位，也不去高攀在上位的人。端正自己却不去苛求别人，这样便无怨心，上不埋怨天，下不责怪人。所以，君子安分守已，等待天命赐德，小人企图冒险，存侥幸得利之心。

孔子说：“射箭的道理就好像君子行道。倘若箭头射在靶心圆圈以外，应该回过头来责备自己。”

第十五章（齐家）

【原文】

君子之道，辟如行远必自迩①，辟如登高必自卑②。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑③。”子曰：“父母其顺矣乎④！”

【注释】

①辟如行远必自迩：辟，譬如，比如。迩，接近，近处。譬如行远路必从近地起。

②卑：近处，低处。

③好合，郑玄注：“志意合也。”

④父母其顺矣乎：父母一定很安乐了！

【译文】

学习君子之道，譬如远行；一定要从近处出发；就譬如登高，一定要从低处开始。《诗经》说：“与妻子相亲相爱，就像弹奏琴瑟一样，相处和睦，和气而且情深厚。你建立美好的家庭，使家人幸福无忧。”孔子说：“能够如此，父母大概就能称心如意了。”

第十六章（齐家）

【原文】

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎①！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗②。使天下之人，齐明盛服③，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思④！’夫微之显，诚之不可揜如此夫⑤。”

【注释】

①其盛矣乎：非常盛大的啊！

②体物：生养万物。

③齐明盛服：齐，音zhāi，通“斋”，斋戒。明，洁净。意思是，鬼神能使天下人斋戒沐浴，整齐衣服。

④“《诗》曰”句：格，来，至。度，揣度，推测。矧，音shěn，况。射，厌倦，厌怠不敬。

⑤诚之不可揜如此夫：揜，音yǎn，掩藏，掩盖。恭敬诚实的不可掩蔽，意至与此。

【译文】

孔子说：“鬼神发挥的功德，真是盛在无比啊！看它不见形状，听它不闻声音，然而，万物无不以鬼神之气而生长发育。天下的人都斋戒沐浴，穿上华丽的服装，以敬奉祭祀他们。浩浩荡荡啊，鬼神仿佛悠闲地漂浮在人群的上空，又好像充溢在人们的身旁。《诗》说：‘鬼神的来临啊，不可揣度啊，何况对他们懈怠不敬啊！’鬼神的行迹本来就是隐匿的，但是其功德却真实而不可遮蔽，的确如此啊！”

第十七章（知天）

【原文】

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之①，子孙保之②。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿③。故天之生物，必因其材而笃焉④。故栽者培之，倾者覆之⑤。《诗》曰⑥：‘嘉乐君子，宪宪令德⑦。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之⑧。’故大德者必受命。”

【注释】

①飨（xiǎng）：用酒食祭祀。

②保：保住。

③位：指天子之位。禄：指富有四海。名：指臣民称颂。

④材：指事物的本质。笃：加厚。

⑤栽：栽培。培：培养。覆，推败。

⑥《诗》：指《诗经·大雅·假乐》篇。

⑦宪宪：显著，光明。《诗经》中为“显显”。

⑧申：重复。

【译文】

孔子说：“舜是多么孝顺啊！讲德行他是圣人，讲尊贵他是天子。他资财显赫，拥有天下的财富。宗庙祭祀他，子孙保住他的基业。所以有了圣人的德行，一定会得到与之相匹配的天子之位，一定会得到天下的财富，一定会得到老百姓的称颂，也一定会长命百岁。所以天生万物，必定依照各自材质而诚实对侍。所以，可以栽植的树木，就细心培养它；将要倾倒的树木，就趁势摧败它。《诗经·大雅·假乐》中说：‘快乐的君子啊，他的德行光明显耀。他能够和顺地待周围的人，所以能够接受上天所赐予的富禄。上天会保佑他做天子，生生不息，代代相传。’所以大德之人必能秉受天命。”

第十八章（齐家）

【原文】

子曰：“无忧者，其惟文王乎①！以王季为父②，以武王为子③，父作之，子述之④，武王缵大王、王季、文王之绪⑤，壹戎衣而有天下⑥，身不失天下之显为名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德⑦，追王大王、王季⑧，上祀先公以天子之礼⑨。斯礼也⑩，达乎诸侯大夫，及士庶人（11）。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧（12），达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

【注释】

①文王：指周文王，姓姬名昌，商末周的领袖，武王灭纣后追封他为文王。

②王季：姓姬名季烈，文王之父。武王灭纣后追封他为王季。

③武王：周武王姬发，文王之子，打败商纣灭商后建立周朝。

④作：开创。述：继承。

⑤缵（zuǎn）：继承。大王：即太王，本名古公亶父，王季之父。绪：事业。

⑥壹戎衣：穿上铠甲（讨伐商纣），意为消灭商朝。

⑦周公：周公姬旦，武王之弟，帮助年幼的武王管理朝政。周公平定了内部和外族的叛乱，还大规模地分封诸侯，制作礼乐，建立典章制度。

⑧追王（wàng）：给先辈们追加王号。

⑨先公：周在取得天下以前的历代祖先。

⑩斯礼：这种礼制。指按死者的爵位进行葬礼，按子孙的爵位进行祭祀的这种礼制。

（11）及：推及。士：商、西周、春秋时期，级别最低的贵族阶层。庶人：西周以后对农业生产者的称呼。

（12）期（jī）之丧：守丧一周年。

【译文】

孔子说：“没有忧愁的人，恐怕只有周文王了！他的父亲王季贤明通达，他的儿子武王圣明光耀，父亲开创基业，儿子能够继承发扬。武王继承太王、王季、文王的事业，消灭商朝，赢得天下。他自己并不因为讨伐商纣而失去光明显耀的忠诚的名声。他贵为天子，拥有天下的财富。宗庙里祭祀他，儿孙们继承他的事业。武王接受天命成为天子，但是没有完成文王未竟的事业。于是周公继承先辈的事业，发展文王、武王美德，追封古公为太王、季公为王季，追溯到各位先祖，都用天子的礼节来祭祀他们。这种礼制，上至诸侯大夫，下至士人、庶人，都可以使用。父亲是大夫，儿子为士，那么用大夫的礼节来举行葬礼，用士的礼节来举行葬礼，用大夫的礼节进行祭祀；一周年的守丧礼制，一直到大夫都可以使用；服丧三年的丧制，从下一直通行到天子，因为无论贵贱，为父母守丧的期限都是一样的。”

第十九章（齐家）

【原文】

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述之事者也①。春秋修其祖庙，陈其宗器②，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也③。序爵④，所以辨贵贱也。序事⑤，所以辨贤也。旅酬下为上⑥，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也⑦。践其位⑧，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼⑨，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义⑩，治国其如示诸掌乎（11）！”

【注释】

①人：指先人。述：继承。

②宗器：古代宗庙祭祀时所用的器物。

③序昭穆：宗庙中供奉祖先灵位，始祖居正中，二世、四世、六世祖居于左侧，称昭位；三世、五世、七世祖居于右侧，称穆位，以此类推昭穆相承，以为次序。

④序爵：按爵位等级排列顺序。

⑤序事，按具体职务排列顺序。事：职务。

⑥旅酬：古代祭祀完毕要举行宴会，来酬谢宾客，宾客也要依次酬答。旅，众人。酬，给客人敬酒。

⑦燕毛：宴会时按毛发的颜色确定次序。燕，同“宴”。序齿：按年龄大小来确定次序。

⑧践：登。

⑨郊社：都是祭祀的礼节。周代在冬至的时候，在南郊举行祭天的仪式，称之为“郊”；夏至的时候，在北郊举行祭地的仪式，称之为“社”。

⑩禘（dì）：帝王在宗庙中祭祀祖先，五年一次，极为隆重。尝：每年秋天举行的祭祀，用新谷物进献祖先。

（11）示诸掌：在手掌上看某一物件，形容非常清楚明白。

【译文】

孔子说：“武王、周公大概是最通达孝顺的人吧！孝，就是善于继承先人的遗志，善于继承先人的事业。在春夏秋冬各个季节中都打扫祖庙，陈列出那些祭祀用的器物，摆出祖先遗留下来的衣服，进献应时的食品。在宗庙里进行祭祀的礼节是用来区分左昭右穆的顺序的；按爵位来排列顺序是用来区分富贵与贫贱；按职务来排列顺序是用来区别贤明与不贤明。祭祀完毕举行宴会，在下位的向在上位的举杯劝酒，这是为了使地位低的人能够有机会表现礼仪。大家到私室饮酒，就按头发黑白来确定坐次的上下，以表示尊敬年长的人。人们站到先王所元宝的位置上，举行祭祀的礼节，演奏先王制定的音乐，尊敬先王所尊敬的祖先，爱护先王所爱护的臣子百姓。侍奉死去的祖先，就好像他们还活着一样；侍奉死去的祖先，就好像他们还存在于这个世界上一样。这就是孝的最高境界。祭祀天地的礼节是用来侍奉上帝的。在宗庙里进行祭祀，是用来祭祀祖先的。明白祭祀天地原礼节、祭祀先祖的意义，那么治理国家就如同观看掌中之物一样的清楚简易。”

第二十章（治国）

【原文】

哀公问政①。子曰：“文武之政，布在方策②。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树③。夫政也者，蒲卢也④。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大⑤；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀⑥，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣⑦！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人⑧；思知人，不可以不知天。”

【注释】

①哀公：鲁哀公，姓姬，名蒋，春秋时期鲁国国君。

②文武：指周文王、周武王。

③人道：指为政之道。敏：勤勉，或解释为迅速。地道：指种植之道。

④蒲卢：即蒲苇，是一种易生长的草本植物。

⑤亲亲：亲爱亲属。第一个“亲”为动词，是亲爱之意，第二个“亲”为名词，是亲属之意。

⑥杀（shài）：减少，降低。儒家主张仁爱，提倡亲疏有别。

⑦在下位不获乎上，民不可得而治矣：这两句话，郑玄和朱熹都认为是衍文，应删去。

⑧知人：知道尊贤爱人。

【译文】

鲁哀公向孔子询问为政的方法。孔子说：“周文王周武王的政治措施是最完备的，都写在古代典籍里了。这样的贤人在世，那政法就能实行。如果推行这些政治措施的文王、武王以及他们的臣民都不存在了，那么这些政治措施就要停息了。人的性能可以勉力推行政法，地的性能可以勉力生长草木。这国政犹如蒲苇一般，具备一定的人才才能有成效。所以，为政的根本在于得到贤臣，得到贤臣的关键在于君主自身，努力提高个人修养的关键在于遵循大道，遵循大道的关键在于达到仁爱的标准。仁爱是人的本性，而亲爱自己的亲属是最大的仁爱；有仁爱就应该有道义，而尊重贤人是最大的道义。亲爱自己的亲属要分清远近差别，尊重贤人要区分等级差别，这就是礼节产生的原因。反以君子不可以不努力提高自身修养；提高自身修养不可以不敬奉双亲；敬奉双亲不可以不了解人的本性；了解人的本性不可以不了解天理。”