八百零五章 倒计时（二）（1 / 2）

大臣们一个个都不相信。om

其实发展到现在，韩琦与欧阳修已经是众叛亲离，史上也能看出，以他们的声望，在赵顼朝贬下去后，居然没有一个大臣提议让他们进入两府。再看郑朗，皆知道赵曙忌惮郑朗，然到现在为止，最少有五十个大臣上书或者面奏，让赵曙起用郑朗。手书案后，估计上书的大臣更多。

人多力量大，也不怕韩琦与欧阳修，纷纷质疑。

曹太后一度为赵曙所做的种种，差一点动了废立心思，即便让韩琦所逼，没有垂帘亲政，至今玉玺仍未交给赵曙。能下这道命令，将一个外人上升到与自己丈夫同等的位置上吗？

不但让赵允让成了皇上，而且赵允让的夫人们王氏、韩氏以及赵曙那个乞丐亲生母亲全部升级为妈妈，一起称后！

难道曹太后与赵祯一样，这个元旦过下来，也患了失心疯？

韩琦将曹太后手书传下，字是出自欧阳修的字，是欧阳修写的书奏，但有曹太后的章？ 印与画押。

不承认都不行了。

群臣瞠目结舌。赵曙也看到大家的愤怒，“自觉”地让了一步，下诏道：“朕面奉皇太后慈旨，巳降手书如前。朕以方承大统，惧德不胜，称亲之礼，谨遵慈训，追崇之典，岂易克当。且yù以茔为园，即园立庙，俾王子孙主奉祠事，皇太后谅兹诚恳，即赐允从。”

父亲是要认的，三个妈妈也是要认的，皆是皇亲，至于那三个太后，确实过于耸动天下，太后是好心，但俺不敢接受，仅接受一个濮安懿皇。要么改赵允让墓为园立庙，再让赵允让的子孙赵公朴改封濮国公。主奉濮皇祀事。

让了好大一步。

群臣悲愤万分，并且不同，中书如此，心中稍有正气的士大夫们一个个全部失望。因此郑朗每一文出，导致一个结果，报纸销量大增。没有郑朗文章与有郑朗文章销量最低相差八万多份。最多时相差了十三万多份。其中士大夫与宗室子弟就贡献了最少近万份销量的贡献。

郑朗未谈濮仪，只说礼，以及礼相关的慈孝忠恕。

承认忠很难能做到，但有人做到了，文有范希文，武有狄汉臣。这就是士大夫的一个标准。作为士大夫，享有祖宗带来的种种待遇，百姓的供奉，得忠于国家民族。得忠于君王。这个忠非是顺从，说得清清楚楚，明明白白。

因此郑朗儒学成了大部分士大夫的指路灯。

听着太监在宣读诏书，还不能称为诏书，两制还未重新誊抄，只能说是草制。大家一个个怒火中烧。可因为有曹太后的画押章印，一个个无可奈何地离开。

有人在骂曹太后，有人要寻找真相。还有人责问，中书给出官方的答复。正月二十一，也就是赵念奴刚回到郑州的时候，韩琦在主持祭祀活动。赵曙则在宫将其他中书官员喊来议事，大约事未决。又将韩琦召回来。这时候欧阳修写了两份诏书，是欧阳修写的，那个字赖不掉的，一份交给赵曙。一份交给了曹太后。

没有想到曹太后深明大义，不想国家因为此事再争吵下去，于是盖上章印，画上押。准许了欧阳修的奏章。

能不能相信？

司马光表示了质疑：“陛下既为仁宗後，于礼不得复顾私亲……臣又闻zhèng fǔ之谋，yù托以皇太后手书，及不称考而称亲，虽复巧饰百端，要之为负先帝之恩，亏陛下之义，违圣人之礼，失四海之心。zhèng fǔ之臣，祗能自欺，安得欺皇天上帝与天下之人乎？臣愿陛下急罢此议，勿使流闻达於四方，则天下幸甚！臣今虽不为谏官，然向rì已曾奏闻，身备近臣，遇国家有大得失，不敢不言也。”

忍无可忍了，即便不是言臣，司马光也无法再沉默下去。

吕公著也说道：“今但建立园庙，以王子承祀，是於濮安懿王无绝父之义，於仁宗无两考之嫌，可谓兼得之矣。其亲字既称谓难立，且义理不安，伏乞寝罢。”

不报，诏百官议追崇典礼。

更多大臣上书反对，这时候韩琦与欧阳修是不敢跳出来的，于是喊出一个小人物，与郑朗少年时谈儒学，同样来自郑州的那个进士孙固，此时乃是诸王府侍讲，他说了一句话：“礼可变，天xìng不可变，王宜称亲。”

不敢说郑朗修礼修得不好，实际因为赵曙的种种，郑朗这种儒学，已经得到更多正义人士的认可。

并且郑朗此次修儒保留原来的实用xìng，更力求使它变得简单，只要对儒家经义略jīng通那么一点儿，就可以看明白，便于颂传。但依然看重了实用xìng修来就是用来运作的，做人行事齐家治国。

在礼中隐晦地就说了赵曙与韩琦的做法不对。

因此孙固玩了一个花样，礼法上赵韩做错了，可这乃是天xìng，它凌驾在礼之上！

吕大防一听就急了，好在御史台就有报纸。

劳逸结合嘛，有时候公务之余，大家喝茶聊天，还有新近增加了一项乐趣，看报纸，太学办的rì报乃是官方报纸，有权威，也傲慢，两种晚报为了争夺市场，只好通过提前刊登来抢销量，因此五天一版。等于十天能看到五份报纸。除了国家大事，还有诗词歌赋文章经义，以及八卦，小说，小广告。

御史台也看。

郑朗重新儒学后，一起登在京畿晚报上，吕大防从中挑出几份。一个是郑朗著仁义的文章，一个是郑朗著礼纲要的文章。

刻意探讨了人xìng，也就是孙固所说的人的天xìng。郑朗虽然说得更简单，但更有条理，更浩大，从天道讲万物的演变，其中还借鉴一些进化论的观点，若细找，甚至能找到苏格拉底与康德等西方哲学家的身影。但不知道康德以后会不会能写出他著名的三大批判了。

然后重点说到人xìng，有利他的一面，有利己的一面。利己的一面乃是本xìng，也就是孙固说的这个天xìng。它使人本心想住最好的房屋。享用最美好的食物，穿最华丽的衣服，找最佳的伴侣，拥有最多的权利与财富。

但是不可能的，人乃是合群生物，权利最多的是帝王。一起去做皇帝。那会发生什么？最漂亮的女人就那么几个，个个都想争，那又成了什么？

因此对应的有利他。

用儒家的说法，用中束之，拘于礼，现在礼成了制度，但这个制度不仅是指政治与刑法，还有德化，这才是夫子所说最终“大同”的根本所在。也就是孙固所谓的天xìng。必须在礼之下。

那怕是皇帝，都不能yù所yù为。

而且这也是宋朝的祖宗家法！

原来若是孙固抛出这个观点，大家猝不及防之下，是不知道如何去辨。

现在有了郑朗理论的依据，能挤入到这个地位上，那个不是聪明人。批韩不行，批你一个孙固还不行吗？

疯狂地对孙固展开了批判。

难得的有一个小弟，要保护的，欧阳修便说了一句：“大道缈远，夫子未言清楚，老子释迦言之浑沌，谁人敢说自己得到这个道心？”

用郑朗的矛攻郑朗的盾。

郑朗说的话。孔夫子与老释皆没有讲清楚这个大道所在，郑朗有什么资格比孔夫子老释更高明。

纯是在狡辨。

郑朗虽说得到道，只是适合于自己以及大多数人简化版的道，非是指真正的道。实际郑朗也再三说了。适合于宇宙万物的道，想要全面了解它太难了。老释做不到的事，自己同样做不到。

因此欧阳修一曲改，遭到诸多士大夫的反对。

韩琦大喜，好，就这么的，大家视线转移，一起在说道了，说得好，以孙固意强行下诏。

大家才想到正事。

皆不相信乃是曹太后的手书。

“皇太后自撤帘之後，深居九重，未尝预闻外政，岂当复降诏令，有所建置？”

“此权臣yù为非常之事，则必假母后之诏令以行其志，往往出於逼胁，而天下卒不知事由权臣。”

……