第三卷 第五十四章 万物皆有易,大道于中,且随心（1 / 2）

两个汉隶形体的大字—易经却是映入邓瀚的眼帘。看着这两个字，邓瀚却是揉了揉自己的眼睛，他自是清楚的记得方才第一次开卷时，并没有他熟悉的汉字，不论其他，就说这第一个字，易字，方才之时，上下两个部分还像是一个古体象形的日字和月字，而此时却变成了方正的隶体。

字面上的变化，更是让邓瀚察觉到这卷竹编的不凡之处，“果然是南华真人，出手却是非同凡响！”

此时邓瀚对于书中的内容却是更加的好奇，前世的他自然也是个不怎么相信鬼神之说的人，而且所谓易经在邓瀚的认知中，他看到的更多是用在了给人测字算命，什么八卦算命，文王课字，九宫神算之类的事情，还有就是堪舆风水等等一些算的上迷信的事情，不过他却也知道，易经单单论其本身，却说得不仅仅是这些。

易者，变化也，生生之为易。何谓生生，这是指的一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。天地本来就是这个样子，以生生为基本的存在方式。故而有道是，万物皆有易。

《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述了《周易》，《易经》便成为了四书五经必学之科目，且孔子又从中悟出了儒家之中庸之道，及其后仁义礼智信、三纲五常这些儒家之有别于他派的根基，也是从易经中而来。后人每读之，解之，都将它尊为百经之首，万法根由。

从易经中，道家学得了天地变化，阴阴阳阳及其阳极阴生，阴极阳盛之相生之理，先天后天八卦之道，成为了道家的思想根由，被道家尊为“三玄”之一。

易经阴阳学说还是中医阴阳学说的基础。易经的实时定位思想、与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响，一人一方、因病成方的治疗原则皆源于此。同时对子午流注、八纲辨证、风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响。

对于兵家来说，先秦的孙膑，吴起等人所著之兵法也都从易经中获益良多，还有诸葛亮他最为著名的八卦阵也是脱胎于其中。后世常常听闻的“风林火山”一法，对应的不过是易经中代表八卦的几个外征。

说到武术，易经中有言，君子以除戎器，戒不虞。邓瀚所修炼的太极功法，还有比较出名的八卦掌等，都是从易经中得到的启发。最为大家熟知的降龙十八掌，其中有一掌，唤作亢龙有悔的，其名字便是脱胎于易经中的乾卦。

易经从其一诞生，便涵盖了天地间万物存在以及运动变化的至理。然而真正的易经却是有三种，但是在历史的长河中得以流传下来的仅剩下了《周易》，其他的两样于前汉时分便已经失传无踪了。

邓瀚此时所看到的却是全篇。除了他已经见识过的周易，在这竹编中，他还看到了名为《连山》和《归藏》的两易，而这两易在书中的位置明显还要早于《周易》。

《连山》者，通篇八万字，据称乃是成于神农氏，起于艮卦。艮为山，周易中此卦讲究动静适时，当行则行，当止则止；当说则说，不当说则不说，一切必须审慎抑止为是。而在连山中，艮也为山，与之不同的却是，从艮卦开始，讲究的却是山之如出云，连绵不绝。万事万物当积极进取，且不可中道而崩，天道有常，故其常在，运行其间，人能查之，却不可动之。

而《归藏》一篇，不过区区四千三百言，号称成书于黄帝之时，却是卦象起于坤卦。周易有云，地势坤，君子以厚德载物，言之君子之德随高下可定“或从王事”到“括囊四海之志”的成败，却也是显现易之生生之道，而归藏所言者，顾名而思意，万物莫不归藏于其中。莫道万物之如何变化，天道却也无常，有生便有死，生于斯，长于斯，终究归藏与此。

过了上元节之后，一连几天时间邓瀚便一直沉浸在易经的世界里，对于这部被称为百经之首的宝典，邓瀚却是每看一遍都会有新的发现，那书中字里行间都蕴含这深刻的哲理，似乎每个字都可以让人反复咀嚼，却丝毫没有乏味的意思。

看着邓瀚这副样子，作为夫人的孙尚香却是有些伤自尊，想想她一个堂堂的江东郡主，又算是当代数得上的美女，夫妻隔离了好长时间，都说小别胜新婚，邓瀚回来后第一天是过于劳累加上长途骑马带来的不便，倒是早早的休息了，可是后来刘备让他修养的这段时间，邓瀚整日里却是抱着一卷竹编，吃饭时，在书房中，胡乱扒拉几口，便算了账，至于累了便在书房中，伏案而眠，一清醒却又继续看那竹编，自是让孙尚香吃味不已，对那本易经的怨恨却又将之毁尸灭迹的冲动。不过看着邓瀚那副聚精会神，认真的摸样，孙尚香却又有些痴迷，男人总是在认真的时候，才能让女人更加的喜爱。

对于邓瀚的这种状态，不管是邓羲夫妇，还有邓艾周不疑，在以前可都是没有见过的。邓瀚说起来，怎么都是一个能够享受，也乐于享受安闲的人，像这般勤奋的时候，却是少见。

不过邓羲毕竟知道自己儿子的本性，邓瀚总是知道自己的分寸的，探望过一次，见他精神不错，便不再管他，还回去安慰邓夫人。而邓瀚的两个小跟屁虫，却是看着神思内属的邓瀚窃窃私议着，“少爷，有问题么？”邓艾问道。“恩，少爷有问题！”周不疑道。

“什么问题？”