第九十四章（1 / 2）

这一年，林忆几乎把所有的精力都用在了电影上，所幸也取得了一些成果，也足以告慰林忆这一年的努力了。在这一年的年尾，林忆仍然受邀参加这一年的春节联欢晚会，又表演了一首注定会在这一晚大红大紫的自己的新歌《龙的传人》。因为龙的形成记录了古代民族发展的聚合过程，国人常以龙的传人引以为豪。

这个说法有一个形成的过程：龙的形成记录了古代民族发展的聚合过程，而且牢牢地铭刻在国人的头脑之中，我们常以龙的传人引以自豪。世界上原本没有龙，而古代的图腾为什么是龙呢？在远古图腾时代最早的传说是女娲氏和伏羲氏为人类祖先，而他们都是人头蛇身。历史的发展，部落的联合，特别是炎、黄二帝在保定以北联合后，各部落纷纷加入到这个大家族中。当马图腾部落加入进来，就在蛇头上加马头，鹿图腾部落合并进来，就在马头上添鹿角，鱼部落进来，就在蛇身上增鱼鳞。于是，龙身上综合体现了多种动物的特征：如兽足，鸟尾，山羊胡子。龙的形成体现了民族平等和民主，部落不分大小合并进来就亲如一家，这是优秀民族文化的创举，直到今天，各族人民大团结仍体现了这一光荣传统。

龙的形成过程就是民族团结统一的过程，这种民族大融合到唐尧时基本完成，确定了龙这一形象。根据《竹书纪年》（躲过了秦始皇焚书坑儒，到东晋时，在魏安厘王的坟墓中发掘出来的竹简）记载，尧生在伊祈山（在保定市西南40公里的顺平县境），尧母庆都为陈锋氏部族，生于斗维之野，今保定市西南唐县、望都一带。唐县有庆都山，在县城东七公里，传为尧母居住之地。望都县城内有尧母坟，北关有尧帝庙。

庆都出生时常有黄云覆其上，及成年常有龙随之……既而阴风四合，赤龙感之有孕，十四月生尧于丹陵(即伊祈山)。今伊祈山尧母洞，即尧出生地。这就说明赤龙族当时就栖身生活于伊祈山附近，更加深了龙与华夏民族的血肉关系，也说明了龙的传人在尧时已为世人所共认。

“龙的传人”还有其独特的精神与意义。华夏民族有着极强的凝聚力与团结统一的优良传统。在历史的长河中，世界上有不少民族消亡了，其中不乏有为人类作过杰出贡献的民族。而华夏民族数千年来，虽然经历了和自然及敌人的严酷斗争而不解体，并日益繁荣，就是因为她有一个光辉的整体形象，有一个团结奋进的精神纽带，龙起着维系和向心的作用。龙文化已成为东方文化重要的组成部分，为人类文明做出了巨大贡献。

希望我们每个国人成为一条龙：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”

中华大地上，到处可以看见“龙”，从划龙舟，舞龙灯，到龙的绘画，龙的雕刻，龙的旗帜等。龙，深深扎根于国人的心中，成为华夏民族的象征。龙的传说历史悠久，商代甲骨文中已有结构完备的“龙”字，龙的图案和传说更可追溯到遥远的史前文化。一般认为，传说中各种各样的龙其实都是远古时代中华名族的族微图腾。人们推测，以蛇为图腾的部落不断战胜，融合其他部落，逐渐形成了华夏大民族，他的图腾也兼取被蛇合部落图腾的特点，以角似鹿，头似牛，嘴似驴，眼似虾，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤。最后拼合成华夏民族共同崇拜的形象—龙。龙体现了中华各部落的大联合，大团结，它在人们心目中所具有的强大的生命力，也正是华夏民族无可估量的创造的象征。以龙为图腾，称为“龙的子民”更为准确，国人是“龙的子民，炎黄子孙”。

虽然“龙的传人”这一提法十分常见，但是其提法的科学性仍常有争议。

中央党校出版的《学习时报》，在头版头条发表统战部副部长的文章：《对当前民族领域问题的几点思考》。文章指出：汉族喜欢说的“龙的传人”、“炎黄子孙”其实并不科学，近年东、中部一些服务窗口对来自西藏、新疆的客人“另眼相看”的做法很伤民族感情。所以，汉族作为人口最多的民族，尤其要坚决同本民族的分裂主义分子作斗争，尤其要防止大民族主义。

《华夏青年报》也有报道指出，只要从华夏的历史来看，笼统地说我们是“龙的传人”是“炎黄之孙”，都很牵强。该文将这一关系解释为：古代传说有个伏羲氏，他教人结网，从事渔猎畜牧，后来不知怎么，就把他说成了是华夏民族龙图腾的缔造者。炎、黄二帝，由于他们发源于甘肃东南部的戎族，也是伏羲后裔，于是就都成了“龙的传人”。

当然林忆的歌曲就不涉及这些政治上的问题，只是纯粹想表达一下自己的一颗爱国心和一种民族自豪感，就像歌词里写的那样：