第八十七章 莲台之乱(7)（1 / 2）

次日一早，政衡牵马走出宝福寺，夏日郁郁葱葱的景色尽收眼底，远处濑户内海的波涛遥遥可闻。蓝天白云，脚边野草丛生。战争已经持续了百余年时间，虽然这令人难以置信，但是夏日里，几个衣衫褴褛的百姓还在田里手拔着野草，期待秋天能有一个丰收，不会冻毙在寒冷的冬季，百姓已经开始相信，战争不会从这个世界上消失。平安朝和奈良朝的太平只能够在梦中出现，这个世界永远充满苦难。

政衡回头到宝福寺内高耸着的残破的三重塔，传闻乃是镰仓幕府执权北条时赖修建的，在后世也是闻名遐迩的重要文化遗产。宝福寺也算是临济宗东福寺派的寺院，本尊虚空藏菩萨，只是现如今除了那些另辟独径或是靠上了大名的、或是与皇族有千丝万缕关系的，更或是直接根植于贫民百姓的，大多数寺院的香火都不旺盛，禅宗在战国乱世却是艰难度日的宗派。尽管香火不盛，可是宝福寺毕竟出过学舟等杨禅师的名寺，比起伊达氏起家的唐松村的佛性寺要大许多。只是天下动乱百余年谁也不清黑暗的边缘，宝福寺勉强维持着老老少少十余僧侣的规模，打理着五六栋殿宇，算是附近少数几座还能够勉强度日的禅宗寺院。

政衡着身旁的吉田政成，他昨日午时从鬼身城赶来的，随行的还有十余家臣，平常的时候他是在鹤首城当差，鬼身城的政务都交给他的便宜岳父上田幽斋处置，倒也打理得井井有条，一千二百石的领地显然已经加增到了一千五百石，不过也受到了真言宗御室派的冲击，百姓人心惶惶，无心耕作。政衡低声询问道：“鬼身城的情况怎么样？真言宗御室派的门徒是否已经出现在了吉备真备街道？”

吉田政成显然已经从他的便宜岳父的口中知晓了具体的情况，也匆忙查探了一番，便将自己所知晓的事情一一道来：“鬼身城情况还算不错。上田幽斋也没有藏私，他还剩下一个儿子，能力平庸，我现在将他安排在了鹤首城下担任治安奉行使。干得还算尽职，由于反古山、大平山多禅宗寺院，虽然大多荒废，信众还是有一些基础的，殿下与石川久孝争斗的时候虽然时间紧迫可也给予了金锋寺和宝满寺寺领的安堵状。金峰寺是台密天台宗修验本宗的末寺，那宝满寺是临济宗大德寺派的中本山。真言宗御室派的扩张引起了他们的强烈不满，只是金峰寺和宝满寺都是没有多少僧侣的寺院。寺中多是修佛法的文僧，不过还是安稳住了百姓们的情绪，让他们安心务农。”

倭国确实是佛国，比起各个关卡山峦间耸立的城砦，寺院更是遍地都是，往往一个村落都有数座寺院，大多数是佛教盛行的平安朝和奈良朝修建的，佛教的大部分宗派也是同一时期开基创派的。进入战国乱世以后许多寺院都荒废了，可是还是掌控着许多人的人心，一旦武家势力和佛宗势力开始碰撞。往往最后都是碰的头破血流。政衡不愿意自己视为禁脔的备中国还有听从另外一个政治权利，这是他所不允许的，可是他也是没有办法将这些寺院统统消灭掉，只要能够面子上听从伊达氏，不要做出格的事情，其实政衡不想和真言宗御室派闹僵。

正如前文所叙述的那样，要对付一个宗派，往往许多利用其他的宗派势力，这就是倭国的现实，就算是强悍如织田信长也难以免俗。他早年的时候碰的头破血流，到了中后期往往会利用宗派间的矛盾，甚至于引进南蛮教来分化瓦解佛国的精力达成自己的意愿，这就是现实，任何人不能够免俗的现实，就算是后世明治维新的时候掌权派想要用神道来灭佛也没有做到。引发了佛教的强烈不满最后双方达成了妥协。

政衡没有金大腿可以抱，也没有金手指可以使用，如果他早晨做出灭佛的决定，晚上的时候他的头颅就会成为祭祀品放在佛陀的面前忏悔，割下他头颅的人可能就是身旁这些忠心耿耿的家臣们。

正如政衡信仰临济禅宗，他的家臣大部分都是各个佛教的信徒，几乎没有人不信仰佛教，如果政衡做出不智的决定，定然会有过半的家臣倒戈相向，在佛陀和领主的抉择面前往往会选择佛陀。这种选择，与选择投奔尼子或大内完全不同，这是今生和来世之间选择。究竟是佛陀重要，还是政衡重要？谁给予的报应更令人畏惧？

政衡可以对付真言宗御室派，因为它做了出格的事情，加贺国的教训历历在目，只要不做出格的事情谁也不会来干预佛教，可是一旦触及武家政权的生死存亡的利益的时候，就会成为武家政权的共同敌人，但是不能够将战火引至所有佛宗，这就是根本。所以他一面积极对付真言宗御室派，可是一面还要将自己的嫌疑撇的干干净净，引入其他的宗派，造成信仰问题引发的骚乱的既定事实，让想要指摘的有心人没有任何证据出面。