第二十九章 法华寺（1 / 2）

回了杨府，杨思辰收拾好心情，开始编写所谓的启蒙课本。自从决定远离大明朝，在澳大利亚开国，杨思辰就意识到了一个很严重的问题——人才匮乏。这个时代会吟诗作对的所谓的才子很多，但真正懂科学、眼界开阔的太少了。这些人用来守成是不错的，但真要以他们为主体在海外开国，实在太难了。至少这个时代，顾炎武的思想还没有真正流传开。忠君报国，依旧是主流。杨家是干海盗起家的，无所谓忠君报国。但仅仅依靠杨家这几百号人，短时间内在海外开国的可能xing非常渺茫。

一方面可以联合其他商人、海盗结成利益同盟，共同开发，共同受益；另一方面，还得培养自己的亲信力量，至少要有能力制衡这个利益同盟里的其他人。

培养自己的力量不能太依靠现有的私塾、官学，毕竟这些教育机构讲的几乎全是万般皆下品惟有读书高，忠君报国这类思想，而这恰恰是和杨思辰所希望建立的近代国家制度完全背道而行！

必须对儒家学说进行修改，在新的儒家学说当中，着重强调以民为本，忠的对象从君王变成了民族、国家，士农工商四个阶层必须平等。

新的儒家学说，还必须更改旧儒学对原书的解释，比如君君臣臣父父子子的解释，旧儒认为，此句意味着君王永远是君王，臣子必须永远臣服，父亲永远是父亲，无论对错儿子都要服从；而新的儒家学说则可以解释为，君首先得像个君，臣子才能尽臣子的本分，父亲得做出父亲的表率，儿子才能做一个好儿子。这恰恰就和朱熹的“君视臣为手足，臣视君为腹心；君视臣为犬马，臣视君为国人；君视臣为土芥，臣视君为寇仇。”互相对应。实际上取消了君之于臣的绝对权力，与之相承接，自然也取消了官府对升斗小民的绝对权力，把人与人之间的关系，用权利义务相等的法则重新规范起来。

不过这些东西现在杨思辰只能在心里想想，一旦说出来，那可是要掉脑袋的。杨思辰非常非常珍惜自个儿的小命。

为了这个目的，杨思辰只能自己一步一步走，先打着格物致知的旗号编写科学启蒙教程，然后在海外建立起学堂，宣扬自己的理论，培养自己的人才。

幸好这个时代还没有满清的愚民政策，社会风气还算开放，自然也没有骇人听闻的**。只要不触动皇权，不煽动造反，说什么都行。

杨思辰绞尽脑汁回想后世小学的自然课本上的内容，并且用相对通俗的文字写出来……忙了一下午，才写了十几页。

揉着发酸的手腕，杨思辰看着自己写的东西，苦笑着想到：看来这编书，还真不是一般人能做的，这本教材，恐怕得花上两三天喽……

…………

初八、初九这两天到寺院进香、逛庙会。这是松江的传统。

杨家人也不例外，初八一大早，杨老爷带着全家人去松江城外的法华寺进香。

杨老爷骑着马，杨思辰和母亲妹妹坐了马车，出了杨府，杨思辰就发现外面街上是车水马龙，自家的马车根本跑不起来，只得随着大溜慢慢往前挤。杨思辰看着摇了摇头，心想道：得，在这个时代遇上堵车了，不知道会不会像后世那样一堵一整天……

不过杨思辰很快便想起来：这个时代的城市远没有后世那么大，就算是大拥堵，这车队总不会一堵就是几里地吧？果然过了两刻钟，杨家的马车便出了城门。

出了城，杨思辰感觉到马车明显快了起来，撩起车窗的帘子，便看见自家老爹那策马而行的样子——左手松松拽着缰绳，右手拿着马鞭，身子微微前倾，两脚蹬着马镫，样子颇为潇洒，从背后看上去倒像是一个弱冠之年的风流公子。回头瞅一眼母亲，却发现母亲正斜着眼瞅着自家老爹的背影发呆，对上杨思辰探寻的目光，赶紧把头扭向一边，和自己的两个妹妹说笑去了。杨思辰扯起嘴角，放下了帘子，规规矩矩地坐好，心想道：回去等闲下来一定要学骑马！风流公子才有泡妞的资本！！

坐了一会儿，觉得无聊，便潜心开始催动真气运行起来。杨思辰的内功修习得不错，小两个月的时间，便能催动真气自如游走于全身经脉，再过几个月，便能催动真气发功，使内力和已有功夫合二为一了。据紫绢说，若是到了这个程度，便算是小成了。常人若想达到这个程度，估计得三年时间。

过了半个时辰，杨思辰感觉马车开始减速了，便把真气收回丹田，睁开眼睛，用手撩起帘子，好奇地向外看去。

杨思辰一眼便看到山上法华寺的大雄宝殿。这法华寺位置选的极好，方圆十几里就这里有一座三十来丈高的小山，山上还有两条终年不断的溪水，正可谓有山有水，是难得的风水宝地。

这时的法华寺很热闹，门口车水马龙，人流如织，进香的，拜佛的，摆摊的，挑担的，耍把式的，混人堆里掏包的，三教九流齐聚会，五行八作云集。寺门口的路两旁更热闹，有某一处或者某一族的居民凑份子，请来戏班子、舞班子、杂耍班子，搭台唱戏，抬神游街，火叉开道，花砖盖顶，旁边的观众豁命似的叫好。

待马车停稳了，杨思辰率先跳下马车，接着扶着母亲和两个妹妹下了马车。这时杨兴润也把马拴好，走了过来。